Ens trobem amb dos relats de l'ésser, dos estils de la psique enfrontada a la representació

de la realitat: el punt de vista del conscient i el de l'inconscient; un, lirisme (món

inconscient, somni, llegenda, inframundo); un altre, tragèdia (món conscient, història,

pensament).

Els esdeveniments cenyits a la descripció realista contenen història (relat) i no llegenda.

Sorgeix llavors la qüestió de l'adreça d'un àmbit a l'altre, de la transició del llegendari

a l'històric i viceversa: el moviment direccional ve registrat i impulsat pel vaivé

del biogràfic. El llegendari combat l'ordenació fins i tot podent trencar els marcs de la historiografia

amb la profecia, la adivinación, el futurible i també l'acudit, el tractament

jocós de qüestions primordials. Per tant, és una qüestió de tractament, d'ús i definició

de gèneres; d'estil.

L'esdevenir humà i la seva màscara l'ésser, discorre per tres rumbs: 1) el llegendari, 2) la història

i 3) la (possible) interpretació mítica de la història que ens retorna a un món

llegendari, al fabulós convertit en mite. Un discórrer que s'encunya en les dues cares d'una

mateixa moneda del biogràfic: 1) el purament biogràfic i 2) l'autobiogràfic.

El llegendari es desenvolupa doncs amb extrema senzillesa, elimina el contraposat. La història per contra,

transcorre de forma menys unitària. Els assumptes concernents al món conscient

apunten a l'establiment de l'històric, mentre que el inframundo genera i assenyala el

llegendari. Les figures històriques tenen segell individual, generen el símbol, però no

evolucionen. En canvi les configuracions llegendàries il·lustren el moment de l'instant

dramàtic de la creació del mite, suggereixen orígens genuïns, anecdòtics: una ferida, una

ensopegada, l'efecte d'una situació amb la qual instruir a l'espectador, extraient els elements

del llenguatge que conformin una sentència per a un mite. En el llegendari l'element tensió és

molt feble i en la lenticularidad2 apareix l'efecte retardador —primera característica

lenticular—, que dota a la peça de l'aura de la poesia èpica. Gens queda indefinit o en

penombra. Les fotos són utopies, imatges de llegenda. Els diversos plànols compositius es

relacionen entre si. La lenticularidad advoca per l'espai —segona característica lenticular—

enfront del temps. D'aquesta manera es produeix un espai rítmic de la representació sense cap

fragment oblidat, en estar fos de nosaltres, queden tots atomitzats en el mirall. Aquesta

processó nuclear de figures és un complet present permanent i un espai que s'obre i es

tanca amb el moviment. El pensament rellisca amb les interpolacions i concep dos estils

contradictoris que entrellacen dos sistemes: l'estil heroic, de somni, de figures plasmades i

uniformement il·luminades en un espai sense buits, peripècies reposades i pobres en tensió, i

l'estil historiogràfic, de pensament, d'interès per a propòsits narratius.

2

En art no hi ha segones oportunitats, hi ha un únic gest irreversible, un espai buit

mentre la història es va reescrivint indefinidament.

Però la veritat del somni i del pensament en l'àmbit artístic, és que ambdues són element de

llegenda, la llegenda en la qual el somni segresta al pensament. L'art té aquesta naturalesa i

capacitat. En la vida sí hi ha segones oportunitats, pots mentir, seràs un fabulista o un

interlocutor del poder que estableix una relació entre el narrador de pensament, el del

món de la realitat, i la representació més determinada que descriu el narrador de somni.

La passió seria inherent a l'àmbit del pensament, i l'arravatament cap al sublim, al somni.

El món dels somnis neix en la font de la infància, el de la raó es forja en la cultura.

3

La mort constitueix el reconeixement d'una destinació en el qual la personalitat queda

adormida —requies—. El fenomen de dormir desenvolupa una dilació, retard del que

despertem. Un conjunt seqüencial d'intervals lenticulares, d'agonies en successió

espectral; cada fotograma abandona l'anterior, és diferent i, alhora, sosté la imatge

general. En els somnis no es mor, mentre que la mort comuna és un fenomen fonamentalment

històric. En els contes populars els morts gaudeixen de tanta presència com els vius i els

vius de tan poca personalitat com els morts. Els uns i els altres manquen de realitat

psicològica. Aquesta actitud davant la mort real expressava l'abandó complet a la destinació. La

lenticularidad és la moribundia en escalonament, d'una imatge que és dissolució coloidal —

tercera característica lenticular—, des del mateix moment en què apareix.

El pas lenticular, la successió d'ocasos i d'evocacions del que ha quedat en la memòria

perquè ha mort.

Abandó enfront de destinació i indiferència davant les formes particulars i diverses de la

individualitat, on individualitat = present = temps = historia. El fotograma mor però

salva la petjada de la imatge general. La translació lenticular que fa aflorar sentiments de

fugida i trànsit de la llum a la foscor s'il·lustra amb gestos, actituds, posis, formes i objectes

que brillen un instant. Un memento mori i, pel mateix, l'activació de l'amor fati, amor a la

pròpia destinació.

Hem posat la nostra confiança en la possibilitat del silenci entre paraules, en la imatge buida

entre imatges en transició que el record enforteix i torna invisible i innombrable.

En aquest estat coloidal, no obstant això, la nostra vida no es dilata. Cal admetre fins i tot una

reculada de la voluntat de ser al revés del que havia succeït en la Baixa Edat Mitjana. Cal

admetre la impossibilitat de les nostres cultures tècniques de retrobar la confiança ingènua en

la destinació, que durant tant temps les dones i els homes senzills van manifestar en morir.

María Sigló

 

1 Heterotopía, l'espai del món contemporani per excel·lència. Enfront del conjunt jeràrquicament organitzat

que caracteritzava al territori medieval, avui dia “l'espai en el qual vivim [...] és un espai heterogeni.

Michael Foucault va ser un dels primers a denunciar l'obsessió que el segle XIX i gran part del XX va demostrar

per la història i pel temps, reivindicant que la nostra època era l'època de l'espai, “l'època de l'a prop i el lluny,

del costat a costat, del dispers”.

2 La lenticularidad crea una imatge o gràfic preparada per treballar en conjunt amb una lent capaç de reproduir

diferents imatges d'acord a l'angle des del qual es miri, generant la il·lusió de multiespacio. Els tipus d'efectes

assolits són: 3D, Flip, Morph, Zoom, Motion o una combinació entre ells.

3 Per a Jacques Lacan hi ha un moment en el psiquisme en el qual entra la cultura o teoria del mirall: el bebè és

conscient que el seu cos funciona fragmentariamente. Això sofreix un canvi quan veu el seu cos en el mirall que

imita els seus moviments i això li produeix l'entusiasme de la comunicació. Hi ha un tercer moment que tanca el

mirall i és quan troba la mirada de la mare. De fet, el primer mirall està en els ulls de la mare que ho

mira; si ell somriu la mare li somriu; si el plora la mare es posa trista; si crida la mare reacciona immediatament; si

el dorm la mare dorm. L'important no és el fet de ser estimat per la mare sinó l'entusiasme perquè ha

aconseguit entendre el seu missatge. Som el que som perquè vam ser mirats, tocats d'una manera determinada i

van entendre el nostre missatge. L'ésser humà s'estructura en la mirada de l'altre.