Ens trobem amb dos relats de l'ésser, dos estils de la psique enfrontada a la representació
de la realitat: el punt de vista del conscient i el de l'inconscient; un, lirisme (món
inconscient, somni, llegenda, inframundo); un altre, tragèdia (món conscient, història,
pensament).
Els esdeveniments cenyits a la descripció realista contenen història (relat) i no llegenda.
Sorgeix llavors la qüestió de l'adreça d'un àmbit a l'altre, de la transició del llegendari
a l'històric i viceversa: el moviment direccional ve registrat i impulsat pel vaivé
del biogràfic. El llegendari combat l'ordenació fins i tot podent trencar els marcs de la historiografia
amb la profecia, la adivinación, el futurible i també l'acudit, el tractament
jocós de qüestions primordials. Per tant, és una qüestió de tractament, d'ús i definició
de gèneres; d'estil.
L'esdevenir humà i la seva màscara l'ésser, discorre per tres rumbs: 1) el llegendari, 2) la història
i 3) la (possible) interpretació mítica de la història que ens retorna a un món
llegendari, al fabulós convertit en mite. Un discórrer que s'encunya en les dues cares d'una
mateixa moneda del biogràfic: 1) el purament biogràfic i 2) l'autobiogràfic.
El llegendari es desenvolupa doncs amb extrema senzillesa, elimina el contraposat. La història per contra,
transcorre de forma menys unitària. Els assumptes concernents al món conscient
apunten a l'establiment de l'històric, mentre que el inframundo genera i assenyala el
llegendari. Les figures històriques tenen segell individual, generen el símbol, però no
evolucionen. En canvi les configuracions llegendàries il·lustren el moment de l'instant
dramàtic de la creació del mite, suggereixen orígens genuïns, anecdòtics: una ferida, una
ensopegada, l'efecte d'una situació amb la qual instruir a l'espectador, extraient els elements
del llenguatge que conformin una sentència per a un mite. En el llegendari l'element tensió és
molt feble i en la lenticularidad2 apareix l'efecte retardador —primera característica
lenticular—, que dota a la peça de l'aura de la poesia èpica. Gens queda indefinit o en
penombra. Les fotos són utopies, imatges de llegenda. Els diversos plànols compositius es
relacionen entre si. La lenticularidad advoca per l'espai —segona característica lenticular—
enfront del temps. D'aquesta manera es produeix un espai rítmic de la representació sense cap
fragment oblidat, en estar fos de nosaltres, queden tots atomitzats en el mirall. Aquesta
processó nuclear de figures és un complet present permanent i un espai que s'obre i es
tanca amb el moviment. El pensament rellisca amb les interpolacions i concep dos estils
contradictoris que entrellacen dos sistemes: l'estil heroic, de somni, de figures plasmades i
uniformement il·luminades en un espai sense buits, peripècies reposades i pobres en tensió, i
l'estil historiogràfic, de pensament, d'interès per a propòsits narratius.
2
En art no hi ha segones oportunitats, hi ha un únic gest irreversible, un espai buit
mentre la història es va reescrivint indefinidament.
Però la veritat del somni i del pensament en l'àmbit artístic, és que ambdues són element de
llegenda, la llegenda en la qual el somni segresta al pensament. L'art té aquesta naturalesa i
capacitat. En la vida sí hi ha segones oportunitats, pots mentir, seràs un fabulista o un
interlocutor del poder que estableix una relació entre el narrador de pensament, el del
món de la realitat, i la representació més determinada que descriu el narrador de somni.
La passió seria inherent a l'àmbit del pensament, i l'arravatament cap al sublim, al somni.
El món dels somnis neix en la font de la infància, el de la raó es forja en la cultura.
3
La mort constitueix el reconeixement d'una destinació en el qual la personalitat queda
adormida —requies—. El fenomen de dormir desenvolupa una dilació, retard del que
despertem. Un conjunt seqüencial d'intervals lenticulares, d'agonies en successió
espectral; cada fotograma abandona l'anterior, és diferent i, alhora, sosté la imatge
general. En els somnis no es mor, mentre que la mort comuna és un fenomen fonamentalment
històric. En els contes populars els morts gaudeixen de tanta presència com els vius i els
vius de tan poca personalitat com els morts. Els uns i els altres manquen de realitat
psicològica. Aquesta actitud davant la mort real expressava l'abandó complet a la destinació. La
lenticularidad és la moribundia en escalonament, d'una imatge que és dissolució coloidal —
tercera característica lenticular—, des del mateix moment en què apareix.
El pas lenticular, la successió d'ocasos i d'evocacions del que ha quedat en la memòria
perquè ha mort.
Abandó enfront de destinació i indiferència davant les formes particulars i diverses de la
individualitat, on individualitat = present = temps = historia. El fotograma mor però
salva la petjada de la imatge general. La translació lenticular que fa aflorar sentiments de
fugida i trànsit de la llum a la foscor s'il·lustra amb gestos, actituds, posis, formes i objectes
que brillen un instant. Un memento mori i, pel mateix, l'activació de l'amor fati, amor a la
pròpia destinació.
Hem posat la nostra confiança en la possibilitat del silenci entre paraules, en la imatge buida
entre imatges en transició que el record enforteix i torna invisible i innombrable.
En aquest estat coloidal, no obstant això, la nostra vida no es dilata. Cal admetre fins i tot una
reculada de la voluntat de ser al revés del que havia succeït en la Baixa Edat Mitjana. Cal
admetre la impossibilitat de les nostres cultures tècniques de retrobar la confiança ingènua en
la destinació, que durant tant temps les dones i els homes senzills van manifestar en morir.
María Sigló
1 Heterotopía, l'espai del món contemporani per excel·lència. Enfront del conjunt jeràrquicament organitzat
que caracteritzava al territori medieval, avui dia “l'espai en el qual vivim [...] és un espai heterogeni.
Michael Foucault va ser un dels primers a denunciar l'obsessió que el segle XIX i gran part del XX va demostrar
per la història i pel temps, reivindicant que la nostra època era l'època de l'espai, “l'època de l'a prop i el lluny,
del costat a costat, del dispers”.
2 La lenticularidad crea una imatge o gràfic preparada per treballar en conjunt amb una lent capaç de reproduir
diferents imatges d'acord a l'angle des del qual es miri, generant la il·lusió de multiespacio. Els tipus d'efectes
assolits són: 3D, Flip, Morph, Zoom, Motion o una combinació entre ells.
3 Per a Jacques Lacan hi ha un moment en el psiquisme en el qual entra la cultura o teoria del mirall: el bebè és
conscient que el seu cos funciona fragmentariamente. Això sofreix un canvi quan veu el seu cos en el mirall que
imita els seus moviments i això li produeix l'entusiasme de la comunicació. Hi ha un tercer moment que tanca el
mirall i és quan troba la mirada de la mare. De fet, el primer mirall està en els ulls de la mare que ho
mira; si ell somriu la mare li somriu; si el plora la mare es posa trista; si crida la mare reacciona immediatament; si
el dorm la mare dorm. L'important no és el fet de ser estimat per la mare sinó l'entusiasme perquè ha
aconseguit entendre el seu missatge. Som el que som perquè vam ser mirats, tocats d'una manera determinada i
van entendre el nostre missatge. L'ésser humà s'estructura en la mirada de l'altre.